Por Rev. Prof. Francisco A. C. Pinho (*)
A procura pela verdade, pela ética e pelo discernimento político está no centro de uma vida humana acordada. Sem esses três apoios, a convivência se desfaz em ruído, o debate vira grito e a fé, que deveria libertar, corre o risco de virar arma.
Por isso a primeira pergunta precisa ser a mais simples e a mais difícil, o que é a verdade? Ela não é um objeto parado na estante. É um território vivo, em disputa, que nos desinstala porque mexe com certezas e cobra responsabilidade. A tradição filosófica a apresentou em duas chaves complementares, como correspondência entre o que se diz e o que é, na linhagem de Aristóteles e Tomás de Aquino, e como leitura humana mediada por cultura e linguagem, como lembraram Immanuel Kant e os modernos. Hoje, dizer a verdade exige trabalho interior quase artesanal, desmontar ilusões, rever vieses e sair da bolha.
Como escrevia Dietrich Bonhoeffer em noites escuras, a mentira custa pouco, mas a verdade pede a vida inteira. É o que também ensina a tradição anglicana quando fala de uma fé que pensa. Richard Hooker, um dos pais do anglicanismo, lembrava que a razão é dom de Deus para ler a Escritura e a realidade sem fanatismo. C. S. Lewis completaria ao afirmar que não crê no cristianismo porque lhe agrada, mas porque é verdadeiro para todo o real.
Dessa inquietação passamos às religiões, porque cada tradição guarda um modo próprio de tocar o real. No cristianismo, a verdade tem rosto com Jesus Cristo, caminho, verdade e vida, a quem se chega pela fé, pela Escritura e pelo amor ao próximo. No budismo, a verdade desponta ao perceber que tudo passa e nada existe de forma isolada, sendo o caminho a educação da mente. No hinduísmo, a verdade é Satya, o Fundamento último, Brahman, buscado na meditação e no dever cumprido com retidão. No islã, a verdade é Al-Haqq, o Real, um dos belos nomes de Deus, acolhido na entrega confiante. Em todas, há um mesmo fio de ouro, a verdade liberta e pede conversão de vida.
A ética cristã
É nesse horizonte que se compreende a ética cristã. Ela nasce da revelação e orienta a conduta. Seu crivo é desarmante de tão simples, amar a Deus e ao próximo como a si mesmo, conforme indica o Evangelho de Mateus 22,37-39. Por ele devem passar leis, costumes e práticas pastorais. Diferente de um relativismo ao sabor do interesse, a ética cristã sustenta valores que permanecem, como respeito à vida, justiça para os pobres, honestidade desarmada e misericórdia que levanta quem caiu.
Essa ética não mora apenas no discurso. Da Rerum Novarum à Laudato Si’ e à Fratelli Tutti, a Doutrina Social recorda que defender os vulneráveis e cuidar da casa comum é parte integrante da fé. Na via anglicana, esse mesmo impulso aparece com nitidez. John Stott broad insistiu que o discípulo deve ter mente cristã e compromisso social ao mesmo tempo, sem separar evangelização e responsabilidade pública. Rowan Williams, ex-Arcebispo de Cantuária, lembra que a verdade nunca é arma de humilhação, mas espaço onde o outro pode respirar com dignidade. E N. T. Wright afirma que o Evangelho não é fuga do mundo, mas anúncio de que Deus reivindica o mundo inteiro para restaurá-lo em justiça.
Práxis na educação
Essa convicção não nasceu apenas dos livros, pois foi provada no chão da sala de aula. Ao lecionar nos três níveis, fundamental, médio e superior, os alunos tornaram-se testemunhas dessa práxis educativa. Com as crianças aprendi que a verdade precisa ser contada como história, com cor e encantamento. Com os jovens, que a ética precisa ser debatida como escolha que dói e amadurece. Com os universitários, que o discernimento precisa ser trabalhado como método, com rigor e humildade. Em todos os níveis busquei a mesma coerência, dizer o que penso, viver o que digo e respeitar quem pensa diferente. Foi ali, entre giz e vida, entre lousa e existência, que entendi que educar não é transmitir conteúdo, é formar consciência.
Diálogo e relativismo
Verdade e ética, portanto, não moram em casas separadas. A teologia sempre conversou com a filosofia. Agostinho leu Platão, Tomás leu Aristóteles e Hooker leu ambos para equilibrar Escritura, tradição e razão. Nesse cruzamento nasce o desafio de hoje, o relativismo. No mundo hiperconectado, a verdade foi fatiada em versões pessoais. Quando tudo vira narrativa, a confiança nas instituições se fragiliza, como alerta Charles Taylor. Mesmo assim, resta um chão comum capaz de nos reunir, a dignidade humana. Como propôs Hans Küng, a dor do outro é um fato universal que pede resposta ética.
Discernimento na política
É aqui que essa reflexão toca, com urgência, a política, que atravessa crise de integridade. Vivemos a hora da pós-verdade, em que notícias falsas, cortes fora de contexto e discursos de ódio correm mais ligeiro que os fatos apurados. Diante disso, o discernimento torna-se condição para a saúde da democracia. Na escola de Inácio de Loyola, discernir é separar o que edifica do que confunde. Na sensibilidade anglicana, Alister McGrath lembra que discernir é manter juntas fé e lucidez, sem cinismo e sem ingenuidade. Para o cidadão, isso significa distinguir fato de emoção, verificar fonte, contexto e intenção, e julgar lideranças não por promessas ou orações em palanque, mas pelos frutos e pelos efeitos concretos de suas decisões na vida dos mais pobres. O Evangelho já dizia, com secura luminosa, que pelos frutos se conhece a árvore.
O bem comum
Assim, a ética precisa voltar a ser a baliza da política, reencontrando sua vocação primeira, ensinada por Aristóteles, de buscar o bem comum, e não a perpetuação de grupos, famílias ou igrejas no poder. E é preciso dizê-lo com clareza serena, quando a fé é usada para excluir, alimentar preconceitos ou garantir privilégios, ela se desfigura. Jesus não fundou uma sigla, fundou uma comunidade de servidores. Quando o altar vira palanque, o Evangelho se apequena a panfleto.
Buscar a verdade e viver a ética na política não é luxo de especialistas. É urgência para conter a barbárie e recompor o tecido social, para que a democracia seja mais que rito eleitoral e se faça cuidado concreto com a vida de todos. Porque, como lembrava Viktor Frankl no limite do campo, quem encontra um porquê ético encontra força para suportar qualquer como.
É por isso que continuo a dizer, em sala, no púlpito e na praça, que sem verdade e sem ética não há fé que se sustente, nem democracia que permaneça. E como resume o poeta Carlos Drummond de Andrade, em verso que vale como oração cívica, a honestidade lava a alma e sustenta o mundo.
(*) é professor Emérito de Língua Portuguesa.
